L'impatto del volume

La nostra attenzione viene catturata dal colore, dalle dimensioni e dalla forma di una data cosa. Ci colpisce quindi la “grandezza” delle cose, il loro volume. Ma per “volume” cosa intendiamo di preciso?

La prima cosa a cui pensiamo è la caratteristica fisica degli oggetti. Infatti, per volume si intende l’estensione nelle tre dimensioni (lunghezza, larghezza, profondità) di qualcosa.

In arte, c’è una significativa differenza tra volume reale e volume raffigurato. Il volume reale è quello di fronte al quale si trovano gli architetti e gli scultori: lavorando con materiali plastici e in tre dimensioni. Il volume raffigurato, invece, è quello che ci permette di rendere tridimensionali gli oggetti su un supporto a due dimensioni, come il foglio di carta, la parete o la tela. L’elemento fondamentale per una rappresentazione verosimile del volume è la riproduzione equilibrata dei rapporti tra luce e ombra.

Il volume, nel linguaggio comune, può anche essere ricondotto al suono ed associato alla sua intensità, determinata dalla pressione che l'onda sonora esercita sul timpano. Il volume di un suono è la categoria a cui appartengono tutti gli attributi secondo cui lo ordiniamo da debole a forte. 

In acustica, ed in particolare nell’elettroacustica, ai fini di regolare il volume serve un amplificatore elettroacustico; questo è dotato di un regolatore, e agendo su questo è possibile variare l’intensità energetica dei suoni emessi dal riproduttore acustico (per es., un altoparlante) cui l’amplificatore stesso fa capo.

Sappiamo che il volume può essere riferito a solidi e liquidi, ma anche a sostanze aeriformi (le quali però non possiedono un volume proprio): ci si riferisce per esempio al volume d’aria contenuto nei polmoni. Come può l’aria avere un volume essendo qualcosa di intangibile ed apparentemente immateriale?

È piuttosto consueta la perifrasi “regolare il volume a” ma si può regolare il volume delle proprie emozioni? Si possono ridimensionare le emozioni negative o si possono amplificare quelle positive? Oppure sta tutto nel rapporto di equilibrio delle emozioni? Forse ogni emozione ha il suo volume specifico e ci colpisce a seconda della sua intensità. Forse possiamo dominare in parte l’impatto di alcune emozioni in modo tale da non farci travolgere, per non farci “schiacciare”.

A me piace pensare che ogni emozione sia Unica, dotata di un suo volume più o meno ingombrante, e più o meno controllabile. Un po’ come canta J-Ax nel brano “Volume” (degli Articolo 31): «Volume nella voce di chi dice, "Io esisto" […]  A volte per colmare un vuoto, serve più volume, A volte serve una valvola di sfogo […] Perché io penso che il volume sia un diritto […] Questa vita è mia e voglio volume». E voi che ne pensate?

Dott.ssa Victoria Maribel Astuto

sezione "Arte, musica e letteratura"

Adolescenti e social

Mirko Crupano, dottore in psicologia dello sviluppo e dei processi educativi, ci parla del rapporto tra adolescenti e social nel video che la cooperativa Controvento di Catania ha desiderato condividere col nostro Network.

Le origini dell’Islam e la sua espansione nel Maghreb

Dalla storia è possibile attingere quei preziosi insegnamenti per imparare a convivere nel migliore dei modi con le culture diverse dalla nostra, dove accoglienza ed integrazione vanno innescate avendo ben chiari i valori fondamentali non negoziabili dell’ordinamento giuridico cui apparteniamo; l’incontro col prossimo avviene se si è mossi da una sana curiosità nei confronti dell’altro col fine di comprenderlo e avviare una riflessione condivisa, senza cercare di soggiogarlo alle proprie convinzioni, ma senza nemmeno snaturare se stessi e la nostra cultura giuridica di appartenenza.

La "Moschea della Roccia" di Gerusalemme

edificata durante l'era degli Omayydi tra il 687 e il 691

Per un primo approccio all’Islam è possibile partire da un paragone rispetto alle altre religioni monoteiste per ragionare sugli eventuali punti di contatto, avendo però ben chiare le moltissime differenze.

In questa sede risulta interessante una precisazione relativa al contesto storico secondo la quale l’Islam comportò un progresso religioso rispetto all’idolatria ed alle usanze pagane precedenti che si erano diffuse tra le tribù arabe.

La contaminazione islamica vissuta e attraversata dalla Sicilia tra il IX e XI secolo potrebbe rappresentare un’esperienza storica utile per capire come impostare la relazione di dialogo con i musulmani. I fenomeni migratori non si sono mai arrestati e la maggioranza di coloro che oggi provengono dal Nord-Africa sono gli eredi di chi giunse da noi più di mille anni fa.

L’originaria espansione araba era accompagnata e caratterizzata dall’adesione fideistica all’islam. Tale religione monoteista nasce nella penisola araba nel VII secolo ad opera di Muhammad, secondo i musulmani, inviato da Dio come ultimo profeta e portatore di legge, al quale l’arcangelo Gabriele rivela il Corano. 

Questa adesione spirituale implica la sottomissione e il completo abbandono dei fedeli a Dio, in arabo definito Allah, con cinque doveri cogenti per il musulmano praticante costituenti i cosiddetti pilastri dell’islam:

I. Shahada è la testimonianza di fede che va recitata con piena comprensione del suo significato e in totale sincerità di intenti.

II. Salat è la preghiera da effettuare cinque volte al giorno in precisi momenti scanditi dal richiamo dei mu’adhdhin.

III. Zakat è il versamento in denaro, da devolvere nei confronti di poveri e bisognosi, obbligatorio per i musulmani che possano permetterselo e che rende lecito il possesso della loro ricchezza.

IV. Sawm rappresenta il digiuno da osservare dal sorgere del sole fino al tramonto durante il mese lunare di Ramadam per tutti i musulmani con la salute adatta a sostenerlo.

V. Hajj è il pellegrinaggio da svolgere almeno una volta nella vita alla Mecca e dintorni nel mese lunare di Dhu l-Hijja per i musulmani in grado di affrontarlo fisicamente ed economicamente.

I fedeli considerano l’Islam come la Rivelazione che Allah ha elargito all’umanità a partire da Adamo, non una ulteriore rispetto alle altre due grandi fedi monoteiste, Ebraismo e Cristianesimo, ma si tratterebbe della riproposizione vera e perfetta della volontà divina presente anche nella Torah, nei Salmi, nella Avesta zoroastriana, nel Vangelo e nei Veda induisti che però sono stati tutti inquinati dall’azione maliziosa degli uomini. 

In tal senso Maometto assurge a divenire “Sigillo dei profeti” e la sua morte avvenuta a Medina nel 632 segna per i seguaci la conclusione del ciclo profetico. Infatti le tradizioni dell’Antico e Nuovo Testamento non vengono disconosciute e non vengono negati Adamo, Noè, Abramo, Mosè e Gesù stesso viene collocato tra i profeti, ma al di sopra di essi si pone il Corano che rappresenta l’unica ed immodificabile affermazione della volontà divina destinata a perdurare fino al Giorno del giudizio.

Nella storia della penisola araba la spiritualità di Maometto avviò un importante fenomeno di catalizzazione delle varie tribù nomadi, da sempre impegnate in reciproche scorrerie e per questo motivo fino a quel momento non avevano ancora costituito una seria minaccia per Persiani e Bizantini.

Una volta morto il profeta Muhammad, venne scelto Abu Bakr dall’élite dominante come Califfo, cioè continuatore nell’attività di comando dei credenti. Inizialmente la successione non era dettata da vincoli di parentela al Profeta ed i primi quattro Califfi furono scelti per elezione e successivamente definiti “ortodossi”. Nell’arco di un trentennio essi riuscirono in una conquista duratura e sorprendentemente rapida soppiantando l’egemonia dell’impero persiano e sottraendo all’influenza bizantina Siria, Palestina ed Egitto, spingendosi poi fino alla Tripolitania e con le prime scorrerie in Sicilia, nel 652.

La contaminazione di aree tanto vaste fu sicuramente favorita dalla paradossale maggiore libertà conferita alle correnti eretiche che invece Bisanzio aveva provato a reprimere in tutti i modi: le “genti del Libro” consce di una Rivelazione, seppur parziale, pagando un tributo ai capi musulmani e riconoscendo la superiorità dell’Islam potevano continuare ad esercitare la propria fede. Così non si trattava più di una semplice comunità di soli arabi e procedendo l’espansione aumentarono le diverse componenti etniche ad essa appartenenti.

Nel 656 l’insurrezione ai danni del terzo califfo “ortodosso” generò la storica frattura tra sunniti e sciiti, a partire dalla quale solo la prima fazione, quella che poi risultò vincente, continuò a riconoscere l’autorità califfale e il codice di comportamento della Sunna.

E’ con questi presupposti che, a partire dal 661, si insediò la prima dinastia califfale degli Omayydi, la quale spostò la capitale da Medina a Damasco e guidò l’Umma, ossia la comunità dei fedeli, fino al 750.

Ad Occidente durante l’epoca omayyde venne conquistata tutta l’Africa del Nord (salendo fino alla Penisola iberica) trasformando Tunisi in un importante porto nel Mediterraneo e avviando un delicato processo di islamizzazione delle popolazioni berbere. Con l’annessione delle terre d’Ifrìqiya (odierni Tunisia e Marocco) con capitale Al-Qairawan, nella sfera d’influenza araba aumentarono le diverse dinastie che provvedevano all'amministrazione del territorio: pur combattendo tutte nel nome di Maometto, dalle popolazioni berbere fino agli andalusi, ognuna caratterizzata dalla ambizione personale a non restare semplici “vassalli” di Baghdad e Damasco.

Sotto la terza dinastia califfale degli Abbasidi, discendenti dallo zio paterno del Profeta, in Ifriqiya viene costituito l’Emirato autonomo degli Aghlabiti. Come sottolineano Gabrieli e Scerrato ne “Gli Arabi in Italia” si riporta: «all’aprirsi del nostro secolo IX, proprio nell’800, quando Carlomagno era coronato imperatore in Roma, il suo rivale e corrispondente Harùn ar-Rashìd compiva da Bagdàd il primo passo di sfaldamento dell’impero unitario dei califfi: l’investitura del governo d’una provincia periferica, in questo caso la romana Africa (l’Ifrìqiya degli Arabi e attuale Tunisia, da cui dipendeva più o meno effettivamente il resto del Maghreb fino all’Atlantico) concedendola quale ereditario appannaggio al governatore locale».

La Mecca (in arabo: ﻣكة المكرّمة‎ "Makka l'onorata") si trova nell'attuale Arabia Saudita occidentale. Considerata dai musulmani la città santa per antonomasia, prima ancora di Medina e Gerusalemme. Vi è nato Maometto e contiene la più grande moschea del mondo, il Masjid al-Haram.

A partire da Ibrahim, primo comandante dell’esercito, viene data la possibilità di designare in maniera indipendente il proprio successore al fine di garantire la continuità dell’azione militare. Gli Abbasidi mantennero sempre il diritto di veto sulle nomine, ma conferirono una amplissima delega per permettere la repressione del Kharigismo: realtà dell’Islam che aveva iniziato a prendere le distanze rispetto agli altri rami, già a partire dall’epoca del quarto califfo, assumendo i connotati di una temibile dissidenza politica e teologica.

Con la nascita dell’Emirato d’Occidente gli Aghlabiti di Qairawàn, col benestare e la “supervisione” del Califfato Abbaside, diedero inizio alla propria dinastia con il preciso obiettivo di tenere sotto controllo il pericolo kharigita; tuttavia nel corso degli anni si rivelò un errore l’aver sottovalutato l’azione degli ismailiti Fatimidi che in maniera pressoché indisturbata diedero inizio ad una vascolare campagna di proselitismo.

• Conclusioni

Passando in rassegna la grande diffusione dell’Islam è possibile collocare la prima conquista arabo-musulmana in una fase che va dalla morte di Maometto fino allo spirare del califfato ommayyade nel 750, sotto l’egida del quale aveva raggiunto la sua massima espansione a est affacciandosi sull’Atlantico e giungendo in Asia centrale ad ovest.

L’impero musulmano unitario perse il carattere puramente arabo nel corso del califfato abbaside (750-1200) perché aprì gradualmente le porte ad una sempre maggiore contaminazione persiana e turca: le tendenze autonomistiche si acuirono in diverse regioni ed il califfato vide compromessa la sua unità politica . I turchi selgiuchidi provenienti dalle steppe dell’Asia centrale si convertirono all’Islam, essendo entrati a contatto con l’Iran, e nell’XI secolo conquistarono capillarmente l’Anatolia.

Attraverso altre popolazioni turche la religione musulmana riuscì a raggiungere l’India; fece la sua comparsa anche in regioni dell’Africa sub-sahariana ed orientale, nonché nel Sud-Est asiatico a partire dal XIII secolo.

Ai giorni nostri comprendere l’islamizzazione analizzando i suoi pregressi storici risulta essere un argomento di forte interesse dal momento che i flussi migratori hanno fatto approdare da tempo l’Islam anche negli Stati Uniti ed in parecchi paesi dell’Europa occidentale. Secondo alcune stime il numero complessivo degli aderenti alla religione musulmana si aggirerebbe intorno agli 1,8 miliardi: stiamo parlando del 23% della popolazione mondiale fedele ad un credo che vanta un tasso di crescita particolarmente significativo. Data la consistenza questi dati non sono da trattare con leggerezza, ma nemmeno con preoccupazione, per l’impatto sociologico e geopolitico mondiale con le sue ovvie ricadute nell’ambito del diritto.

C. A. NALLINO, Vita di Maometto, Roma, Istituto per l’Oriente, 1946, edizione postuma - F. CARDINI, M. MONTESANO, Storia medievale, Firenze, Le Monnier Università, 2006 - U. SCERRATO, Gli Arabi in Italia, cultura, contatti e tradizioni, con saggi di Paul Balog, Garzanti, Scheiwiller, Milano, 1993 - A. COSTANTINO, Gli Arabi in Sicilia, Palermo, Antares Editrice, 2005 - C. GINZBURG, P. MINGANTI, G. MONTESI, S. MOSCATI, Lessico Universale Italiano, Roma, Enciclopedia Italiana Treccani alla voce “Islamismo” autori e redattori antichità, storia moderna e contemporanea, 1979 - T. W. LIPPMAN, No God But God, U.S. News & World Report, 2008 e altri autori citati in bibliografia. Testo estratto da "La presenza islamica in Sicilia dalle sue origini fino all'avvento di Federico II: quale eredità per la Trinacria?" di Antonino Carpitella.

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Le difficoltà cognitive nella Sclerosi Multipla

Il 30 Maggio 2020, con la Giornata Mondiale della Sclerosi Multipla è partita la Settimana Nazionale di informazione sulla Sclerosi Multipla, che quest’anno va dall’1 al 7 Giugno. Questa Settimana Nazionale costituisce l'annuale appuntamento che AISM organizza sotto l'Alto Patronato della Repubblica Italiana, per fare informazione sulla sclerosi multipla (SM).

La sclerosi multipla, malattia infiammatoria e degenerativa del sistema nervoso centrale (SNC), è una delle principali cause di disabilità nei giovani. Cronica, imprevedibile e spesso progressivamente invalidante viene per lo più diagnosticata tra i 20 e i 40 anni in maggioranza nelle donne con un rapporto di 2 a 1 rispetto agli uomini. Le persone con SM sono 2,5 milioni nel mondo, 700 mila in Europa e 126 mila solo in Italia. Il tasso di infiammazione, demielinizzazione e successivo danno assonale si riflettono nelle recidive e nella formazione di lesioni visibili tramite risonanza magnetica (MRI) e, successivamente, nello sviluppo di disabilità e atrofia.

Molto spesso quando si parla di SM si fa riferimento a tutti quei sintomi relativi all’area motoria e sensoriale (come ad es. debolezza o spasticità muscolare, dolore, disturbi visivi o della sensibilità somatica ecc.) e si dà, invece, poca attenzione a tutti i sintomi cognitivi che tale patologia comporta. Evidenze sperimentali dimostrano che i disturbi cognitivi colpiscono circa il 45-65% delle persone con sclerosi multipla. La compromissione cognitiva ha un ampio impatto negativo sulla vita di queste persone, indipendentemente dai loro sintomi fisici. 

Sulla base della notevole quantità di ricerche dedicate all’individuazione dei deficit cognitivi prevalenti nei soggetti con sclerosi multipla si può affermare che le aree cognitive più frequentemente interessate sono: attenzione, memoria, velocità di elaborazione dell'informazione (tra i primi sintomi cognitivi a manifestarsi), funzioni esecutive (ragionamento astratto, pianificazione, flessibilità cognitiva e controllo inibitorio)  e percezione visuo-spaziale. [Chiaravalloti & DeLuca, 2008; Moccia et al., 2016; Campbell et al., 2017]

Le difficoltà di attenzione sono state riscontrate nelle persone con sclerosi multipla già nella fase iniziale della malattia. Uno studio ha dimostrato che i disturbi nell'attenzione selettiva sembrano essere una diretta conseguenza del rallentamento cognitivo. Un'altra difficoltà comune ai pazienti con sclerosi multipla riguarda la capacità di rimanere concentrati per periodi prolungati (attenzione sostenuta) e di prestare attenzione a più stimoli contemporaneamente (attenzione divisa). 

La memoria è una delle abilità cognitive maggiormente danneggiate nei pazienti con sclerosi multipla ed è oggetto di numerosi studi. Le ricerche hanno dimostrato che per i disturbi di memoria a lungo termine, il problema riguarda l'immagazzinamento iniziale delle informazioni. I soggetti con sclerosi multipla necessitano, rispetto ai soggetti sani, di un numero maggiore di ripetizioni delle informazioni per raggiungere un determinato apprendimento. Questo difficoltà nell'apprendimento di nuove informazioni si traduce in una scarsa capacità di prendere decisioni e sembra influenzare la capacità di memoria prospettica (vale a dire la capacità di ricordare le intenzioni che precedentemente erano state progettate per un preciso momento futuro).

Pertanto un approccio riabilitativo completo dovrebbe prevedere una combinazione di diverse terapie e trattamenti, compresa un’accurata valutazione neuropsicologica e l’eventuale trattamento riabilitativo. La riabilitazione neuropsicologica mira a ridurre le difficoltà cognitive e punta a supportare la consapevolezza e la capacità, delle persone con sclerosi multipla, di tener conto delle difficoltà cognitive durante la vita quotidiana. È utile anche informare ed educare la persona circa i sottostanti meccanismi neuronali e i fattori che possono influenzare il funzionamento cognitivo (sonno, dolore, farmaci, esercizio fisico, umore, affaticamento ecc.). Purtroppo la sclerosi multipla è una patologia a carattere progressivo. Ciò riduce le possibilità che la riabilitazione cognitiva ottenga risultati duraturi. È, pertanto, consigliabile una programmazione duttile dei piani rieducativi con obiettivi a breve termine, che, come tali, si adattano meglio ai continui cambiamenti che produce la patologia. 

Dott.ssa Chiara Sorbello

sezione "Benessere e salute" #neuropsicologia

Libertà controcorrente

Ci eravamo lasciati con la prescrizione medica di una bella canzone curativa di Niccolò Fabi e con l’immaginazione aperta alla prima cosa che avremmo fatto una volta tornati alla “normalità”.

foto di Russell Munson

Ebbene, vi avevo detto che il mio primo pensiero sarebbe stato il mare. Ed è stato proprio questo il primo luogo dove mi sono recata non appena ho potuto. Avevo bisogno di respirare.

Una volta lì, seduta sulla battigia a guardare le onde e i gabbiani volare su di esse, ho ripensato a un vecchio libro scoperto quasi per caso, ritrovandolo in uno scaffale di libri usati, e letto tutto d’un fiato durante un viaggio in aereo. Si tratta di un romanzo degli anni Settanta di Richard Bach: “Il gabbiano Jonathan Livingston”. L’edizione BUR che possiedo è corredata di una serie di fotografie scattate da Russell Munson che permettono al lettore di immergersi ancor di più in questa bellissima avventura. Viene, infatti, raccontata la storia, più generale, di uno stormo di gabbiani e, più specificamente, dell’attitudine di uno di essi, il gabbiano Jonathan, appunto.

Senza voler anticipare troppo per permettervi di assaporare al meglio il libro, Jonathan è un gabbiano controcorrente, che decide di abbandonare lo stormo dei comuni suoi simili e compagni di viaggio, in quanto non accetta il loro modo di concepire il volo. Notoriamente, infatti, per i gabbiani volare equivale a procacciarsi il cibo; Jonathan, grazie a una serie di avvenimenti, inizia a capire che la loro grande fortuna di avere le ali deve essere sfruttata al massimo, non può essere ridotta a un mero atto meccanico dettato dalla sopravvivenza, ma deve essere fonte di gioia e continua scoperta del mondo e delle bellezze della vita. 

Così, nonostante in un primo momento sia deriso e schernito dagli altri gabbiani, venendo addirittura esiliato dallo stormo, Jonathan procede imperterrito nella sua missione: perfezionare il suo volo per giungere alla saggezza e all’amore, dimostrando di trasgredire le regole non come un atto di ribellione fine a se stesso, ma come l’unica via per la libertà e la leggerezza. Sarà proprio a questo punto che gli insegnamenti di Jonathan, appresi a sua volta da gabbiani per così dire speciali, raggiungeranno un altro gabbiano del gruppo, Fletcher Lynd che avrà la missione di istruire tutti gli altri, o almeno quelli che avranno altrettanto coraggio da spingersi così in alto e oltre. E così quegli insegnamenti diverranno imperituri.

“Quel che aveva sperato per lo Stormo, se lo godeva adesso da sé solo. Egli imparò a volare, e non si rammaricava per il prezzo che aveva dovuto pagare. Scoprì che c’erano la noia e la paura e la rabbia a render così breve la vita d’un gabbiano. Ma, con l'animo sgombro da esse, lui, per lui, visse contento, e visse molto a lungo.”

Lo scrittore dedica questo libro “Al vero gabbiano Jonathan, che vive nel profondo di tutti noi” e io penso che avesse proprio ragione: come il fanciullino di Giovanni Pascoli che ognuno ha dentro di sé e cui deve solo avere il coraggio di dar spazio.

E quale canzone può accompagnare questo viaggio mistico se non Stairway to Heaven dei Led Zeppelin? Canzone dall’interpretazione ancora oggi molto dibattuta, ma che credo faccia al caso nostro proprio per il fatto che ognuno ci può leggere ciò che sente dentro. Personalmente, in questa “scala verso il Paradiso” ci vedo il coraggio, la determinazione e la forza di volontà (di Jonathan, di Fletcher e di ognuno di noi): quelle qualità che possono senza dubbio accompagnarti verso il tuo Paradiso, verso la vita che hai sempre sognato di vivere.

“Yes, there are two paths you can go by but in the long run there’s still time to change the road you’re on. And it makes me wonder.” 

Sì, perché c’è sempre tempo.

Dott.ssa Irene Sardella

sezione Arte, musica e letteratura

Natural Environment Teaching

E' possibile trasformare ogni momento di gioco in una opportunità di apprendimento. Oggi #controvento ci introduce al NET, una tipologia di insegnamento che si svolge in un ambiente naturale per ricreare situazioni di vita quotidiana, partendo dagli interessi del bambino stesso.